论理电影儒家文化与中国古代文学的关系?

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  儒家
中国春秋末期孔子创立的学派。在先秦,儒家在诸子百家中为较大学派。秦代时“以法为教”,以吏为师,汉初崇尚黄老,儒家一度消沉。西汉时,汉武帝采纳董仲舒的对策,罢黜百家,独尊儒术。此后,直至五四运动之前的2000多年间,儒家思想一直统治中国学术界,在中国历史上影响最大,延续时间最久。
  
基本特点 儒家内部,不论在政治观点或哲学观点方面,都是有差别和对立的。但2000多年来,作为一个学派,在思想上又有其共同特征 :① 宗师孔子 ,视其言行如最高准则。②以《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《 易 》、《春秋》为经典。
  ③ 提倡仁义 ,以为行为准则 。④维护君臣、父子、夫妇、兄弟等伦常关系。
创立和发展 创立 儒家之所以称“儒”,因其早期成员以“儒”为业。近代有的学者认为,“儒”的前身是古代专为贵 族服务的巫 、史 、祝 、卜 ;在春 秋 社会大动荡时期,“ 儒 ”失去原来的地位 ,由于他们熟悉贵族的礼仪 ,便以“相礼”为谋生职业。
  按这种说法,春秋末期,“儒”指以相礼为业的知识分子。孔子早年曾以“儒”为业,他除通晓养生送死的礼仪外 ,还具有丰富的文化知识 ,精通礼 、乐、射、御、书、数六艺 。34 岁时 ,孟懿子 、南宫敬叔来学礼,此后学生逐年增多。《史记·孔子世家》记载:“孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。
  ”由此形成一个以孔子为核心的学派。后世称为“儒家”。
战国时儒家的分化和发展 儒家创始人孔子在政治上倾向于保守,但又有某种程度的改良倾向,他虽没有摆脱传统的天命思想,但却注重人事,不轻信鬼神。孔子的思想有多面性,孔门弟子对孔子的理解也各执一端,孔子死后,形成了子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒以及乐正氏之儒。
  相互间争论也很激烈。战国时的儒家以孟子和荀子最为重要。孟子继承孔子关于仁的思想和德政主张,并发展为仁政学说。在哲学上,孟子继承孔子的天命观点。但剔除天的人格神成分,赋予天以道德属性。他注意人性问题,主张性善,并认为仁、义、礼、智根源于性;人生的最高理想是通过尽心,知性,达到知天,即达到万物皆备于我的天人相通境界。
  荀子则继承了孔子思想中重人事、不重鬼神的一面,强调天人之分,提出“制天命而用之”的观点。他提出性恶说,强调对人的天性加工改造的重要性。荀子对道家、墨家、法家、名家各派以及儒家内部各派都进行过批判。孟、荀是先秦两派儒家的代表,他们各自从唯心和唯物方面发展了孔子思想。
  在孟、荀之外 ,战国还有一些儒家学者 ,解释《 周易 》,作成《 易传 》。《易传》认为,宇宙万物处于永恒的生灭变易之中,变易的根据在于宇宙中阴阳、刚柔相摩相荡。儒家思想由于孟、荀、《易传》作者和其他派别代表人物的发展,成为先秦显学之一。
秦汉时期儒家的变化 秦代及汉初儒家不为统治者所用,受到压制,一度消沉。
  汉武帝采纳董仲舒的主张,罢黜百家,独尊儒术,儒家又兴盛起来。此后,中国思想领域发生了巨大变化,道家、法家、阴阳家的思想逐渐与儒术融合。儒术成为以孔孟思想为主,融会其他学说的思想综合体。儒,成为一般知识分子的通称。
汉代儒家以读经、说经、注经、争论经书中的问题为主要任务。
  两汉经学有古文经学与今文经学之分,古、今文经学不仅文字不同,治经的方法也不同,今文经学多“非常异义可怪之论” ;古文经学多详 章句 训诂 ,其代 表是董仲舒。他出于政治上的要求,提倡天人感应说,认为天是主宰自然和人世的人格神,而阴阳五行之变则是天的德刑赏罚,其哲学是儒家天命观和阴阳五行家思想的结合。
  后来流于谶纬迷信(见谶纬之学)。汉代儒家把儒家伦理思想系统化为三纲五常,长期地为封建统治阶级服务。
两汉时期另外一些儒家学者如扬雄、桓谭、王充、仲长统等,对董仲舒等人的天人感应说和谶纬迷信进行了批判。
魏晋南北朝时期儒家的学术地位
两汉经学流 弊 很多,形式繁琐,内容驳杂,及至魏晋,便趋衰落,代之而起的是玄学。
  对于玄学,一般看作是道家思想的复兴,但并不排除儒家思想在玄学中的重要地位。玄学的发展借助于两汉经学,王弼注《周易》,释《论语》,何晏作《论语集解》等等 ,都 是玄学 家 们为经学玄学化所作的努 力 。儒家的主要经典《周易》与《老子》、《庄子》被并称为三玄。
  玄学讨论的有无、本末问题,虽然来自老庄,但与《易传》思想关系密切。儒家思想在魏晋玄学时期有重要发展,它一扫两汉经学的繁琐芜杂,剔除了经学的天人感应说等神秘成分,使抽象思维水平大大提高了一步。
唐朝中叶至北宋前期儒家的复兴 东汉时佛教传入中国,由于统治者的提倡,佛教在隋唐时期达到鼎盛。
  一些知识分子以信奉和研讨佛理为时尚,儒家在思想界的地位受到冲击。唐中叶韩愈站在儒家立场上提出了一 个由尧 、舜 、禹 、汤、文武 、周公至孔 、孟的儒家“ 道统 ”,以同佛教法统抗衡。他认为 “ 释老之害过于扬墨 ” 。以继 承儒 家 道 统为己任。
  柳宗元虽“自幼好佛” ,认为浮国之言“不与孔子异道” ,但他也“以兴尧舜孔子之道”为务。北宋前期的范仲淹、欧阳修、胡瑗、孙复、石介等人继续提倡儒家思想,终于使儒学得到复兴。
新儒学的兴起与发展 儒学的道统思想到北宋中期发展成为新儒学,也即理学。
  理学是儒家发展的新阶段,源于北宋的周敦颐、张载、经程颢、程颐的发展,完成于南宋的朱熹。理学以儒家思想为主干,批评佛老,把中国古代哲学推进到一个新的高峰。理学依其对世界本原的不同回答可分为3派:一派以气为宇宙本体 ;一派以理为宇宙本体;一派以心为宇宙本体 。
  以气为本体的学派以张 载为代表 。他提出“太虚即气”,“气不能不聚而为万物,万物不能不散而为太虚”,坚持了气一元论。但张载的人性论思想含有很大的唯心主义成分。以理为本体的学派以程颐与朱熹为代表。他们认为万物生成有理有气,理在气先,理是根本。由于程朱学派的思想严密完整,有利于维护封建专制统治,因此成为元、明、清 3 代的官方哲学。
  以心为本体的学派是陆王学派。陆九渊主心即理,王守仁主心外无物、心外无理。陆王学派强调主观意志的作用,曾产生过重要社会影响,在明中叶以后的一段时期达到鼎盛。
对儒家思想的批判和儒家的衰微 明代后期,中国出现了资本主义生产关系的萌芽。
  作为封建秩序维护者的儒家思想变成了束缚人们思想的桎梏,因此受到明清之际一些思想家的批判。对儒家思想的批判 , 最初是在儒家内部展开的。明末清初的思想家陈确、黄宗羲、顾炎武、王夫之等人都从不同角度对脱离实际 、 空谈性 命的腐 儒 进 行了严 厉批判。
  1840年鸦片战争后,太平天国农民革命的领袖们以原始基督教的平等思想为武器,反对儒家思想。士大夫中的一些先进人物,如严复、康有为等人,引进了西方的进化论和资产阶级民主思想,即所谓新学。在同新学的斗争中,儒学思想显得更加无力。接着在民主革命的高潮中,章炳麟等资产阶级民主革命派把对儒家思想的批判又推进了一步。
  最后,1919年的五四运动,对儒家学说进行了比较彻底的批判,儒学作为独尊的统治地位终于结束。
历史地位 儒家思想统治中国长达2000余年之久。
  儒家的创始人孔子被封建统治者尊为圣人 ,儒家学派在漫长的历史中对中华民族的文化发展 ,对陶冶中华民族自强不息的奋斗精神,都作出过光辉的贡献 ,但也因为长期被封建统治者利用,随着生产力的不断发展 ,儒家思想逐步变成了封建统治阶级禁锢人们思想的枷锁,严重阻碍了中国社会的发展。